封面新闻记者 张杰  摄影 陈羽啸 实习生 姜孟欣

李白是一个有着浓厚听说色调的东说念主物。唐代李阳冰在《草堂集序》中记录了李白非凡的出身，“惊姜之夕，长庚入梦。故生而名白，以太白字之”。五代的王定保在《唐摭言》中讲演了李白非凡的逝去，“李白着宫锦袍，游采石江中，傲然自得，旁若无东说念主，因醉入水中，捉月而死”。

12月13日下昼，名东说念主大讲堂“李白文化季”迎来收官之讲。在此之前，“李白文化季”已邀请到张一南、海滨、钱志熙三位嘉宾开讲。本场讲座，四川师范大学西席、博士生导师，中国李白接洽会副会长王红霞登上大讲堂，以“走进李白的人命”为主题，围绕李白的体裁作品，细读文本，率领不雅众恍悟李白的东说念主格魔力。“我勉力去讲演一个更逼近李白内心真确寰宇、有温度的李白。”王西席在开篇这么讲到。

\n\t\t\t\t\t\t\t王红霞西席\n\t\t\t\t\t\t\t

在本场大讲堂上，王红霞西席从“狰狞的李白”“萎靡的李白”“落寞的李白”“不灭的李白”等多个层面，透过文本细读，掀开李白诗意的大门， 探索在多个经典体裁文本的背后，李白到底是如何一个人命体。

对工夫的郁勃锐度，形成“狰狞的李白”

时光急忙，岁月不居。岁月荏苒是生而为东说念主都能感受到的课题。但李白对工夫的明锐，却超乎寻常。在《古风》其十一中，李白看到黄河东流，白昼落海，就感到“逝川与流光，飘忽不相待。”并逸猜度我方壮志未酬，却已大哥貌衰，“春容舍我去，秋发已衰改。东说念主生非寒松，年貌岂长在？”

在有名的《将进酒》中，李白再次赞誉黄河东流，“君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回；君不见高堂明镜悲白首，朝如青丝暮成雪！”在《秋浦歌》其十五中，李白为这种时光荏苒感到忧愁，以致于“白首三千丈，缘愁似个长。”王西席在此分析说，“三千丈的白首，这种抒发病弱和狰狞的意想，称得上是前无古东说念主后无来者。”李白如斯明锐于工夫碾过的思绪，以致于他会揽镜自照，“不知明镜里，何处得秋霜。”

在分析李白的“工夫狰狞症”时，王西席相当提到几个观念、意想值得防护：“逝川”“白首”“黄河东逝”“逆旅”“过客”。流动的水，相当容易引起李白的防护，让他联系到时光的消灭，比如他写“倾晖速短炬，走海无停川”“前水复后水，古今相续流”等等。

\n\t\t\t\t\t\t\t王红霞西席在大讲堂上\n\t\t\t\t\t\t\t

李白在《春夜宴从弟桃花坛序》中，把天地比方为酒店，光阴比方为过客。他说，“夫天地者，万物之逆旅；光阴者，百代之过客也。而浮生一梦，为欢几何？古东说念主炳烛夜游，良有以也。”李白还把生比方为过客。在《拟古》其九中，他说，“生者为过客，死者为归东说念主。天地一逆旅，同悲长时尘。”王西席分析说，李白这种比方并非前无古东说念主，李白这种念念想应该是来自说念家。因为在《淮南子》《列子》等古籍中，都有过一样秀丽、达不雅的死活不雅。

总体来说，“李白频频护理工夫荏苒的进犯感，对无法留下芳华、人命的不甘和无奈，显得过于明锐，超乎常东说念主，几乎称得上是患上工夫狰狞症。”王西席说。

李白这种对工夫流动的高度明锐，对虚度光阴感到的蹙悚和不安，在王西席看来，也并非不可剖析。比如西方当代形而上学家叔本华就有跟李白一样的工夫不雅。叔本华曾说，“当年的一切已进程去了，它的存在如驹光过隙，仿佛从不曾有过似的。况兼，你所说过的任何一种事物的存在，鄙人一个斯须就将是当年的存在了。”

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李白的“萎靡”是他缓解脸色危急、晋升人命力的设施

由于对工夫荏苒的无奈和狰狞，也导致李白在我方诗中展现了他“萎靡”的一面。在《再见行》《夜泛洞庭寻裴侍御清酌》《拟古》《襄阳歌》《梁园吟》《春日陪杨江宁及诸官宴北湖感古作》《金陵酒肆留别》《秋夜板桥浦泛月独酌怀谢脁》等多篇诗作中，李白都记录了他仍是漫游四方纵酒狂欢的状况和今朝有酒今朝醉的念念想。

比如 他写“光景不待东说念主，旋即发成丝。当年失行乐，老去徒伤悲。”“令嫒买一醉，取乐不求余。” “曲尽酒亦倾，北窗醉如泥。东说念主生且行乐，何须组与珪？” “风吹柳花满店香，吴姬压酒唤客尝。金陵子弟来相送，欲行不成各尽觞。”“百年三万六千日， 一日须倾三百杯”“千里吟此事泪满衣，黄金买醉未能归。”等等。

李白这种状况，曾引起后世文东说念主、驳斥家的月旦。比如宋代王安石就曾有一样月旦。王西席说，“天然王安石的月旦有点过于严厉，但不得不说，李白在有郁勃精神追求的同期，真实有现世享乐的那一面。”纵令如斯，王西席也觉得，李白这种“萎靡”的状况，总体亦然值得剖析的，“这约略是他缓解脸色危急、赞誉东说念主生苦短、勉力晋升人命力应酬岁月荏苒的一个设施。”

\n\t\t\t\t\t\t\t王红霞西席\n\t\t\t\t\t\t\t

李白“落寞”背后是伟大非凡之东说念主的共同庆幸

李白有多落寞？他落寞特与月亮和影子组一个酒局。在《月下独酌》其一中，他这么形容我方的落寞，“花间一壶酒，独酌无相亲。碰杯邀明月，对影成三东说念主。”

王西席还分析说，由于宦途受挫，有志无时，让李白有一种“遭弃感”“东说念主世间的无所归依感”。在《春日独酌》其一中，李白说我方“彼物都有托，吾生独无依。对此石上月，长醉歌芳菲。”在《赠范金卿二首》其一中，他写“我有结绿珍，久藏浊水泥。”在《酬崔五郎中》中他说， “奈何怀良图，郁悒独愁坐。”在《送蔡山东说念主》中，他写“我本不牺牲，众东说念主自弃我。”

谈及此，王西席提到了另外一个东说念主物陶渊明。宦途受挫的陶渊明归来田地后的状况是透顶忘怀阳间得失，“俯仰终天地，不乐复奈何？”但李白尚未能作念到陶渊明这个意境，内心依然有有志无时的麻烦和忧愤。

讲到此，王西席又引述形而上学家叔本华的一个不雅点，“天才天禀的东说念主，老是孤介倦世”。李白的这种落寞，领先跟他的志气、抱负、自我盼愿、特性都人命关天关联。李白说我方“天为容，说念为貌，反抗己，不干东说念主。”在《为宋中丞自荐表》中他这么先容我方，“怀经国之才，抗巢由之节，文不错变民俗，  学不错究天东说念主。”

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不外，李白这种落寞感也不全是因为有志无时，还跟他对天地的念念考关联，在他看来，天地日月也有终点，终归虚无，“日月晦阵一火，天地同枯槁。”从这个角度上，王西席说，李白的落寞是无根之过客的落寞，是不与庸俗为伍、无东说念主对话的落寞，是天才特有的落寞，是李白对东说念主生、天地进行终极念念考之后的深切的落寞，是念念考者的落寞。李白这种绝代无至好的终极落寞落寞感，在千年之后的叔本华何处，也得回了剖析和回复。叔本华觉得这种落寞，是伟大灵魂的权贵特征，“落寞是伟大非凡之东说念主的共同庆幸——尽管他们无意也会为此叹伤体恤，但仍然老是遴荐落寞，因为这种灾荒要远远小于庸俗的灾荒。”

纵令狰狞、萎靡、落寞，最终照旧一个“不灭的李白”。在王西席看来，在李白的人命存在中，功业空想频频与人命坚强如摄影随亚博ag出账快02，频频处于相互引发之中。追求精神的目田，心疼现世的舒畅，试图延伸人命或求取人命的不灭，都成为李白已矣人命价值、招呼空想的人命口头、摆脱和安顿灵魂的尝试，并因此而成为李白人命本体的紧要阐发。